Время вечерней молитвы. Запретные времена для чтения намаза

Вопрос:

Считается ли это большим грехом и будет ли принята мольба моя Всевышнему?Но уверяю Вас,в течении дня я выполняю по воле Всвышнего все 5-фард намазов без сокращений,дополнительный намаз в 2 раката(каждым утром),намаз в 2 раката ради Аллаха,и ради Благословения Всевышним Аллахом нашего любимого пророка Мухаммада(С.А.С),его членов семьи,его Сподвижников,и всех пророков до него,мир им всем,и Благославения Всевышнего над ними.
Вот этот намаз в 2 раката я делаю каждый день утром и вечером при чтении сур"ФАТИХА,ИХЛЯС,ФАЛЯК,НАС,АЯТУЛЬ-КУРСИ",в каждом ракате повторяя все пять сур по одному разу,а то и больше.
В пятницу этот намаз я делаю дополнительно,кроме утреннего и вечернего выполнения,и в мечети,с большим количеством повторений сур(СубганаАллагь,Алгьмдулильлагь).Это я называю моим нафл-намазом в 2 раката.

Ответ:
Ва алейкум ассалям ва рахмату-Аллахи ва баракату, дорогой брат. Большое спасибо за вопрос. В нем поднято сразу несколько очень важных тем, поэтому решили разобрать его подробно. Возможно, эта информация будет полезна многим, иншаАллах.

I. Своевременное совершение молитв

Стремление делать каждую молитву своевременно очень похвально, и Всевышний, иншаАллах, наградит за это. Аллах говорит в Коране:
«Воистину, молитва предписана верующим в определенное время». (3:103).
Однако откладывание молитвы, если на это есть уважительная причина, грехом не является.

У каждой молитвы есть определенное время, в которое она должна совершаться.
Порой совершить молитву точно в положенное время бывает затруднительно. А также сказано в Коране: "Не возлагает Аллах на душу больше, чем по силам ей"
Кас. времени совершения обязательных молитв, существует 2 достоверных хадиса, указывающих на временной промежуток, в течение которого молитва действительна:

1) Передают со слов Абдуллаха ибн Амра, что посланник Аллаха, САС, сказал:
«Время полуденной молитвы начинается с того момента, как солнце прошло зенит, и продолжается до того, как длина тени человека станет равна его высоте. Оно продолжается вплоть до наступления послеполуденной молитвы. Время послеполуденной молитвы длится до тех пор, пока не пожелтеет солнце. Время закатной молитвы продолжается вплоть до исчезновения вечерней зари. Время вечерней молитвы длится до середины ночи. А время рассветной молитвы от начала рассвета и длится до восхода солнца. А когда будет восходить солнце, то воздерживайтесь от молитвы, поскольку она восходит меж рогов шайтана». (Муслим.)

2)Джарир ибн Абдуллах рассказывал, что Джибрил пришел к пророку и сказал ему:
«Встань и молись». И они совершили полуденную молитву (ЗУХР), когда солнце минуло зенит. Затем он явился к нему для совершения послеполуденной молитвы (АСР)и сказал: «Встань и помолись», и они совершили послеполуденную молитву, в то время когда длина тени предмета была подобна его длине. Затем он пришел на закате (солнца) (МАГРИБ)и сказал: «Встань и молись». Вечернюю молитву (ИША) они совершили когда исчезли сумерки. Затем он пришел на рассвете (ФАДЖР) (или он сказал: «Рассвет был ясен»).

Затем Джибрил явился в полдень на следующий день и сказал: «Встань и помолись», и они совершили полуденную молитву, когда длина тени предмета была равна ее высоте. Потом он пришел для совершения послеполуденной молитвы и сказал: «Встань и помолись», и они совершили молитву, когда тень предмета была два раза длинее (самого предмета). Затем он явился в то же самое время (как и в предыдущий день) для совершения закатной молитвы. Затем он явился для ночной молитвы после того, как прошла половина ночи (или он сказал: "третья часть ночи") и они совершили вечернюю молитву. Затем он явился к нему, когда небо сильно засияло, и сказал: «Встань и молись», и они совершили утреннюю молитву. Затем (Джибрил) сказал: «То, что между этими двумя временами и есть время (молитв)».
(Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи. Аль-Бухари сказал: «Это самое достоверное сообщение о временах молитв».

Таким образом, указан промежуток времени, в течение которого можно совершать каждую молитву, и она при этом будет действительной .

Кроме того, в хадисе переданном со слов Абу Хурайры «Тот, кто успел совершить один ракаaт молитвы, тот успел совершить молитву» . Этот хадис передала «группа».

Известно также, что посланник Аллаха, САС иногда откладывал молитву ЗУХР, если было слишком жарко, а если нет- совершал эту молитву в начале ее времени.

Послеполуденная молитва (АСР):

Абу Хурайра передал слова пророка, СААС:
«Кто успел совершить один ракаат послеполуденной молитвы до заката солнца, тот успел совершить послеполуденную молитву». (аль Байхаки)
В комментариях к «Сахиху Муслима», ан-Навави сказал:
«Наши товарищи (шафииты) сказали, что время послеполуденной молитвы делится на пять частей:

лучшее время
предпочтительное время
допустимое время, которое никак не осуждается
допустимое время, хотя и нежелательное
время, при котором (человек) имеет оправдание или необходимость.

Наиболее достойное время - это начало времени молитвы.
Предпочтительное время - это время, когда тень отбрасываемая от предмета становится вдвое длиннее высоты самого предмета.
Допустимое время, в котором нет никакого осуждения продолжается до времени, когда солнце становится желтоватым.
Допустимое время, которое является нежелательным, наступает со времени, когда солнце становится желтоватым и продолжается до захода солнца.

Время, которое имеет оправдание или необходимость, начинается, фактически, со времени полуденной молитвы для того, кто может объединить полуденную и послеполуденную молитвы, из-за путешествия или другой уважительной причины.

Если послеполуденная молитва совершается в течение любого из этих времен, то она будет выполнена во время. Если в это время мусульманин не успеет помолиться, то совершенная им молитва будет считаться как восполняемая».(наше примечение: или "када", или "каза ")

2. Откладывание молитвы без уважительной причины:

Сообщается, что Анас сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Подобная (молитва, является) молитвой лицемера; он ждет, пока солнце не становится между рогами шайтана, а затем встает и совершает четыре быстрых ракаaта, и поминает Аллаха только немного ». (передала «группа», исключая аль Бухари и ибн Маджа) Это же относится не только к молитве АСР, но и к другим молитвам.

II. Что кас. чтения сур "ФАТИХА,ИХЛЯС,ФАЛЯК,НАС,АЯТУЛЬ-КУРСИ",в каждом ракате, повторяя все пять сур по одному разу, а то и больше».

1. Если читать после Аль-Фатихи аяту-ль -курси, а после него- другие суры- это является нежелательным, т.к. прерываешь чтение одной суры (аль Бакара) и переходишь с нее на другую;
2. Если читать в указанном порядке: многие ученые указывают, что желательно читать суры в том порядке, как они записаны в Коране. На это нет доказательств, но это мнение ученых.
3. Повторение всех сур по 5 раз и больше, если так делать постоянно- на это нет основания в Коране 4. Советуем читать, например, так: после аль Фатихи- аят аль курси- в одном ракате;
в следующем- после аль Фатихи – аль Ихлас, или другую суру из трех последних. Можно также после аль Ихлас читать аль Фаляк и/или/ анНас, один раз.
Эти суры, как и аят аль курси, безусловно, очень важные, и их чтение может только приветствоваться, однако добровольные молитвы следует совершать таким образом, как нам это известно из сунны посланника Аллаха (СААС).

III. Добровольные молитвы, совершаемые до или после обязательных молитв

Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, (СААС), сказал:
«Первое, с чего потребуют от людей отчета в День Cуда из числа их деяний - это молитва. Господь наш обратится к ангелам, хотя Он лучше об этом знает: “Проверьте молитву моего раба, доводил ли он её до конца, или делал упущений?” И если её найдут полноценной, то ей запишут полноценность, а если он допускал в ней упущения, Он скажет: “Посмотрите, есть ли на счету Моего раба добровольная (молитва)?”, и если таковая будет, Он скажет: “Восполните Моему рабу его обязательную молитву за счет добровольной”, затем счет деяний будет продолжен на основании этого». (Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах и аль-Хаким)

Приводится у Ахмада со слов Умара, что посланник Аллаха,(СААС), сказал:
«Добровольная молитва, совершаемая человеком у себя дома – свет, и тот, кто захочет, пусть осветит свой дом ».

Передают со слов Умм Хабибы бинт Абу Суфьян, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

3.1. Добровольная молитва до утренней молитвы (Фаджр)
1. Пророк (СААС) никогда не пропускал эту дополнительную молитву.
Сообщается, что Аиша, сказала: «Не было так, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал одну из добровольных молитв столь неуклонно, как он совершал два раката перед утренней молитвой ». (Бухари,Муслим и др.) А также он сказал: «Два раката к утренней молитве лучше чем этот мир и все то, что он содержит в себе». (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи)

2. Из практики пророка, САС, известно, что он облегчал чтение при двух ракатах перед утренней молитвой, то есть читал их кратко.
«Во время совершения двух ракатов перед утренней молитвой, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, простаивал столько же времени, сколько потребовалось бы для чтения Фатихату-ль-Китаб».

3. Какие суры он читал:
Известно, что во время дополнительных 2 ракатов утренней молитвы пророк (СААС) очень часто читал суры "Аль Кяфирун" и "Аль Ихлас" (хадис передала Айша, его приводят имам Ахмад и ат-Тахави)

А также известно следующее: предал ибн Аббас, что «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал в двух ракатах перед утренней молитвой: «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам … », и (аяты) из суры Аль-Имран: «Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас … ». Этот хадис передал Муслим

То есть, в первом ракате, после чтения «аль-Фатихи», он читал следующий аят: «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), что было даровано Мусе и Исе и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся». Сура «аль-Бакара», аят 136., а во втором ракате (читал): Сура Аль-Имран,аят 64.
То есть, иногда читал указанные две суры, в другое время- указанные аяты.

4. Дуа между добровольной и обязательной молитвами:

Сообщается, что посланник Аллаха, САС, после 2х ракатов сунны молитвы фаджр, до совершения обязательной молитвы, читал следующее дуа: «O Аллах, Господь Джибрила, Исрафила, Микаила и Мухаммада, пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прибегаю к Твоей защите от огня»;
- «Аллахумма, Рабу Джибраиля, ва Исрафиля ва Микаиля ва Мухаммадан ннабийя, сала Аллаху алейхи ва саллям, аузу бика мин ан-нар», и повторял это три раза . (передал Ибн Суни)

Также сообщается со слов Анаса, что пророк, САС, сказал:
«Тому, кто скажет в пятницу рано утром перед утренней молитвой:
“Прошу прощения у Аллаха, кроме которого нет иного бога, Живого, Поддерживающего, и приношу Ему свое покаяние”, три раза, то Аллах простит его грехи, даже если они будут подобны пене морской».
«Астагфиру Аллаха аль-ллязи ля иляха илля хува, аль хайию, аль кайиюм, ва атубу илейхи» (Ибн Суни.)

3.2. Добровольная молитва до и после полуденной (Зухр.)

1. Ибн Умар говорил:«Я спросил у Аиши, да будет доволен ею Аллах, о молитве посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и она сказала:
«Он молился в четыре раката перед полуденной молитвой /зухр/ и два после нее». (Ахмад, Муслим и др)

2. От ибн Умара также сообщается, что посланник Аллаха совершал молитву в 2 раката до молитвы Зухр,и два раката после нее (имам Ахмад).

Ибн Хаджар пишет в книге «Фатх аль-Бари»: «Лучше понимать их как описание различных обстоятельств. Иногда он молился в два раката, а иногда в четыре раката. Некоторые сказали, что это можно объяснить так: если он совершал их в мечети, то он молился только в два раката, а когда молился у себя дома, то молился в четыре раката. С другой стороны, под этим может подразумеваться, что он молился в два раката у себя дома, а затем выходил в мечеть и там, также молился в два раката. Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, видел, как он молился в мечети и не видел, как он молился в своём доме, когда как Аиша знала и то и другое.

Абу Джафар ат-Табари сказал: «В большинстве случаев, он молился в четыре раката и иногда молился в два раката». Если кто-то молится в четыре раката до или после полуденной молитвы, желательно совершать их в двух частях, каждый по два раката, хотя допустимо совершать их вместе только с одним «таслимом» в конце четырёх ракaтов, поскольку пророк, САС, сказал:
«Дополнительные ночные и дневные молитвы следует совершать по два (раката)». (Абу Дауд)

3. Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пропускал четыре раката перед полуденной молитвой /зухр/, он всегда совершал их после неё. (ат-Тирмизи)

3.3. Добровольная молитва после закатной молитвы (Магриб)

К числу желательных действий при совершении добровольной молитвы /суннат аль-маѓриб/ после обязательной закатной молитвы, относится чтение сур «Скажи: «О неверующие!» /Куль йа аййуха-ль-кафирун/ и «Скажи: «Он – Аллах Единый, … » /Куль хува-Ллаху ахад/ после чтения суры «аль-Фатиха».
Сообщается, что Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я не могу сосчитать, сколько раз я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал в двух ракaтах после обязательной закатной молитвы /маѓриб/ и в двух ракaтах перед перед обязательной утренней молитвы (суры) «Скажи: «О неверующие!» и «Скажи: «Он – Аллах Единый». (Ибн Маджа и ат-Тирмизи)

3.4. Уже упоминались хадисы, в которых указывалось на узаконенность двух ракатов после вечерней молитвы (Иша).

4. Выше упомянуты добровольные установленные молитвы к обязательным молитвам, они относятся к числу молитв, совершение которых подкреплено (сунна муаккада), но остаются и другие дополнительные молитвы, совершение которых не подкреплено(гаира муаккада). То есть, посланник Аллаха (СААС) совершал их, но не так постоянно, как упомянутые выше, и не побуждал делать это других.
Это:

4.1. Молитва в 2 раката перед молитвой АСР
хадис Ибн Умара, в котором он сказал:
«Да помилует Аллах человека, который совершил четыре раката перед послеполуденной молитвой /аср/ ». (передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, который назвал его хорошим, а Ибн Хиббан и Ибн Хузайма подтвердили его достоверность)
Аль-Бухари передал от Абдуллы ибн Муѓаффала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте молитву перед закатной молитвой, совершайте молитву перед закатной молитвой» и затем третий раз сказал: «(Это для того), кто хочет ». (Бухари Муслим)
Однако является нежелательным, чтобы люди приняли это за Сунну.

ЗАПРЕЩЁННЫЕ ВРЕМЕНА

1)Восход солнца, 2) заход солнца, 3) зенит.

В «Сахихе» Муслима передали хадис:

‘Укба ибн ‘Амир (радиаллаху ‘анху) говорит: «Расулюллах (салляллаху

солнца, пока оно не поднимется над горизонтом полностью, во время

зенита, пока солнце не начнет клониться к закату, и во время захода

солнца, пока оно не зайдет полностью». (Муслим т.1, стр.276, «Булугуль

марам» стр. 13).

хадиса(«хоронить своих мёртвых») единодушно

понимается намаз джаназа, иначе во всех вышеуказанных периодах никто

не запрещает хоронить мёртвых. Совершать сажда тилават тоже не

разрешается, потому что оно входит в значение намаза1.

Конечно же, ‘аср намаз текущего дня разрешается читать во время

той причине, что время фаджр намаза заканчивается, как только солнце

начинает подниматься, а время ‘аср намаза, когда солнце начинает

садиться, не заканчивается, пока оно полностью не зайдет. Нет сомнения,

что во время захода солнца время ‘аср намаза становится неполноценным

и совершение какого-то ваджиба зависит от времени, потому что ваджиб,

совершенный в неполноценное время, также становится неполноценным.

И выполнение его тоже становится неполноценным. В случае фаджра

перед восходом солнца время фаджра является полноценным, поэтому

совершение фаджра в это время является полноценным, и сразу, после

того как солнце начинает подниматься, время фаджра истекает, по этой

причине совершенный ваджиб совершать неполноценным образом не

разрешается.

«Если кто-нибудь из вас успеет совершить хоть одно сажда ‘аср намаза

до захода солнца, пусть доводит этот намаз до конца2». (Бухари т.1,

ПОСЛЕ ФАДЖР И ‘АСР НАМАЗА

После фаджра до восхода солнца и после ‘асра до захода солнца не

Абу Са‘ид Худри (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Нет намаза после утреннего

намаза, пока солнце не поднимется полностью, и нет намаза после ‘асра,

пока солнце полностью не зайдет». (Бухари т.1, стр.82, Муслим т.1,

‘Умар ибн Хаттаб, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и Абу Хурайра (радиаллаху

‘анхум) также передали хадисы о запрещении совершения намаза в

данное время. (Бухари т.1, стр.82, Муслим т.1, стр.275).

В другом хадисе сказано:

Муавия (радиаллаху ‘анху) (обращаясь к людям) сказал: «Вы совершаете

сейчас намаз, а мы сопровождали Посланника Аллаха (салляллаху

‘алейхи уа саллям), но никогда не видели, чтобы он читал намаз в это

время, т.е. два рака‘ата после ‘аср намаза». (Бухари т.1, стр.83).

После фаджра до восхода солнца не разрешается читать суннаты

фаджра, как это очевидно из вышеприведённых хадисов. Кроме них,

посмотрите следующий хадис.

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто не успел читать два рака‘ата

суннат утреннего намаза, тот пусть читает их после восхода солнца».

(Тирмизи т.1, стр. 57).

Все хадисы, в которых подтверждается чтение сунната после фаджр

намаза, являются слабыми. (см. Тирмизи т.1 стр.57, «Асар Ас-сунан» т.1,

стр. 34-37 вместе со сноской).

Человек, который пропустил утренний намаз, пусть восполнит его

вместе с суннатами после восхода солнца. Сначала надо читать суннат, а

затем фарз, как это сделал Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в

“лейлатут-та‘рис”3. (Муслим т.1, стр.238, Абу Дауд т1, стр.79, Насаи

т.1,стр.135)

ПОСЛЕ РАССВЕТА

После рассвета, кроме двух рака‘атов утреннего сунната, читать другой

суннат или нафль намаз является макрухом.

рассвета читал только два рака‘ата суннат намаза, кроме этого никакой

другой суннат или нафль намаз он не читал.

‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) передаёт от своей сестры

Уммуль муэминин Хафсы (радиаллаху ‘анха), что Расулюллах (салляллаху

‘алейхи уа саллям) после рассвета не совершал никаких дополнительных

(ни суннат, ни нафль) намазов, кроме двух лёгких рака‘атов сунната.

(Бухари т.1, стр.157, Муслим т.1, стр.250, Тирмизи т.1, стр. 56)

ПОСЛЕ ЗАХОДА СОЛНЦА

намазом, потому что это становится причиной откладывания магриб

Абу Аюб Ансари (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Моя община всегда будет во

благах (или сказал, будет в присущем им от рождения состоянии, (то есть

в исламе)), до тех пор, пока они не будут откладывать магриб намаз. (Абу

Дауд т.1, стр.75, Ибн Маджа, стр.50, передал ибн ‘Аббас (радиаллаху

‘анху), «Мишкат» т.1, стр.61).

В хадисе, переданном Таусом (рахматуллахи ‘алейхи), сказано:

У ‘Абдуллы ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анхума) спросили о двух рака‘атах

перед магрибом. Он сказал: «Я не видел во время Посланника Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) никого, кто бы читал эти два рака‘ата».

(Абу Дауд т1. стр.198).

Праведные халифы Абу Бакр (радиаллаху ‘анху), ‘Умар (радиаллаху

‘анху), ‘Усман (радиаллаху ‘анху) и т.д. перед магрибом не читали никакой

нафль намаз, а читали только магриб намаз. («Асар Имам Мухаммад», стр.

374, «Канзул ‘Уммаль» т.4, стр. 192, передал Мансур от своего отца).

ВО ВРЕМЯ ХУТБЫ

слушать хутбу.

В хадисе, который передал Сальман Фарси (радиаллаху ‘анху) сказано:

«Потом совершит предписанный намаз, и пусть молчит, когда имам

читает хутбу». (Бухари т.1, стр.121, 124).

Урва ибн Зубейр (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

минбар». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр.111).

‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) рассказывает, что

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

«Когда кто-нибудь из вас войдёт в мечеть, и в это время имам сидит на

закончит хутбу». (от Табрани в «Му‘джимуль кабир», «Маджма‘уз

заваид» т.2, стр.184).

1 Но если как раз в данное время было подготовлено джаназа или прочитали аят саджда

в это время, то в этом случае совершить намаз джаназа и сажда тилават разрешается.

Если приготовили джаназа или прочитали аят сажда в запрещённое время, то их надо

будет совершать в текущее запрещённое время, (так как они стали обязательными в

запрещённое время, поэтому совершать их можно в запрещённое время).

2 Человек может сказать, что тот же самый приказ относится к намазу фаджр, тогда

почему нельзя совершать фаджр намаз во время восхода солнца? Ответ на этот вопрос

следующий. Возникло противоречие с хадисом, переданным ‘Укбой ибн ‘Амиром

(радиаллаху ‘анху): первый хадис запрещает намаз во время захода и восхода солнца,

а последний хадис разрешает. В связи с этим сделали принципиальный вывод. При

восходе солнца время фаджр намаза заканчивается, а при заходе время ‘аср намаза не

заканчивается, пока оно полностью не зайдет. Поэтому в случае времени ‘аср намаза

из-за предпочтения части хадиса можно допускать неполноценность времени, а в

случае фаджр намаза нет причины допускать неполноценное время, так как это будет

противоречить хадисам о времени фаджр намаза.

3 Под лейлятут-та‘рис подразумевают остановку на привале в последней части ночи.

Однажды ночью Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) находился в пути со

сподвижниками. В конце ночи перед рассветом они разбили лагерь в одном месте.

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) приказал Билялю (радиаллаху ‘анху) не

спать, чтобы после наступления рассвета дать азан и разбудить всех людей. После

этого Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и все сподвижники заснули, и

Биляль (радиаллаху ‘анху) прислонился спиной к своей верблюдице лицом в сторону

востока, так как оттуда появляется рассвет, но, как и другие, он тоже был уставшим и,

прислонившись, также уснул. Все уснули, никто не смог проснуться, пока солнце не

взошло. Самый первый проснулся Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям),

и он сразу разбудил всех и спросил у Биляля (радиаллаху ‘анху): «Почему, Биляль, что

с тобой случилось?» Биляль (радиаллаху ‘анху) ответил: «О Посланник Аллаха

(салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Кто усыпил тебя, Тот усыпил и меня». Расулюллах

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Пойдемте отсюда, это место обитания

шайтанов», после этого все люди отошли оттуда и, немного пройдя, дали азан для

фаджр намаза. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и все его сподвижники

прочитали два рака‘ата суннат, а затем читали фаджр с джама‘атом.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Важность совершения молитвы в установленное для нее время
и
Определение времен пяти молитв в соответствии с Сунной
а также
Положения, связанные с возмещениями молитв

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

О необходимости своевременного совершения пятикратной молитвы и достоинствах этого

Молитва является самым лучшим поклонением, совершаемым телом, и наилучшим из деяний, приближающих к Аллаху. Всевышний и Великий Аллах об этом сказал: «С оверши земной поклон и приблизься (к Аллаху) » (аль-‘Алякъ 96: 19).

В этом аяте идет речь о совершении земного поклона в молитве. См. “Тафсир ат-Табари” 10/421, “Тафсир аль-Багъауи” 6/295.

Посланник Аллаха сказал: «Знайте, что самым лучшим из ваших деяний является молитва!» Ахмад 5/276, Ибн Маджах 277. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Важнейшим делом в Исламе и его опорой является молитва» . Ахмад 5/231, ат-Тирмизи 2616, Ибн Маджах 3973, ат-Таялиси 560. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз (да будет доволен им Аллах) говорил: “Величайшей из приближающих к Аллаху обязанностей тела является молитва, как сказал Аллах: «С оверши земной поклон и приблизься » (аль-‘Алякъ 96: 19). И как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Наибольшей близости к своему Господу раб достигает во время совершения земного поклона» . Муслим 482. См. “Джами‘уль-‘улюми уаль-хикам” 435.

Каждый мусульманин и каждая мусульманка обязаны совершать пять обязательных молитв ежедневно, проявляя покорность Аллаху и остерегаясь Его гнева и мучительного наказания, которому Он может подвергнуть за оставление или пренебрежение молитвой.

Однако для выполнения такой величайшей обязанности как молитва, Аллах установил определенные промежутки времени. Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: « » (ан-Ниса 4: 103).

Ибн ‘Аббас и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах) сказали: “У молитвы есть свое установленное время так же, как и у Хаджа есть свое установленное время” . См. “Тафсир Ибн Касир” 2/368.

Имам Ибн Къудама сказал: “Мусульмане единогласны в том, что у пяти обязательных молитв есть установленное время!” См. “аль-Мугъни” 1/378.

Аллах, Свят Он и Велик, сказал: «Оберегайте молитвы, и особенно среднюю молитву. И стойте перед Аллахом смиренно» (аль-Бакъара 2: 238).

Это значит: “Совершайте молитвы должным образом , выполняя все их условия , и совершайте их своевременно и особенно послеобеденную (‘аср) молитву” . См. “Тафсир Ибн Касир” 1/578, “Тайсируль-Карими-Ррахман” 97.

От ‘Али ибн Абу Талиба, Ибн Мас’уда, Самуры, Ибн ‘Аббаса и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что «Средняя молитва – это послеобеденная (‘аср) молитва» . Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Баззар, ат-Таялиси, Ибн Абу Шайба. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3835. Имам Ибн аль-Мунзир говорил: “Было сказано, что молитва ‘аср была названа средней по той причине, что она между двух ночных молитв и двух дневных” . См. “аль-Аусат” 2/368.

Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, преуспели те верующие, которые смиренны во время своих молитв, …которые бережливы к своим молитвам» (аль-Муминун 23: 1-2, 9).

Къатада (да будет доволен им Аллах) о словах « которые охраняют свои молитвы» сказал: “Совершают их в установленное время, и совершают должным образом поясные и земные поклоны” . См. “Тафсир Ибн Касир” 3/265.

Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, человек создан нетерпеливым, беспокойным, когда его постигает беда, и скупым, когда его касается добро. Но это не относится к молящимся, которые регулярно совершают свою молитву» (аль-Ма’аридж 70: 19-23).

Ибн Мас’уд, Масрукъ и Ибрахим ан-Наха’и (да будет доволен ими Аллах) говорили, что «речь идет о тех, кто совершает молитву в установленное для нее время, соблюдая все ее обязательные условия» . См. “Тафсир Ибн Касир” 4/309.

Со слов Умм Фаруа (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что когда посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “Какое из деяний является наилучшим?” Он ответил: «Молитва, совершенная в начале ее времени!» Абу Дауд 426, ат-Тирмизи 170, ад-Даракъутни 1/12. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Ханзаля аль-Катиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто оберегал пять обязательных молитв, совершая как следует их поясные и земные поклоны, соблюдая установленное для них время, и знал, что это истина, предписанная Аллахом, тот войдет в Рай» , или же: «Тому обязателен Рай» , или же «Тот будет запретен для Огня!»” Ахмад. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 381.

Передается, что однажды Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) спросил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): “Какое деяние более всего любимо Аллаху?” Он сказал: «Молитва в установленное для нее время» . Ибн Мас’уд спросил: “А затем какое?” Он сказал: «Проявление благочестия по отношению к родителям» . Тот спросил: “А затем какое?” Он сказал: «Джихад на пути Аллаха» . аль-Бухари 527, Муслим 85. Что же касается распространенного хадиса, который приводится у имама ад-Даракъутни: «Начало отведенного для молитвы времени – это благоволение Аллаха, середина его – это милость Аллаха, а конец – это прощение Аллаха» , то этот хадис является слабым, о чем сообщил хафиз Ибн Хаджар. См. “Булюгъуль-марам” 105.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот хадис Ибн Мас’уда указывает на то, что наилучшим деянием, приближающим к Аллаху и наиболее любимым для Него является молитва, совершаемая в установленные для нее промежутки времени!” См. “Фатхуль-Бари” 4/207.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил нам, что молитва в ее надлежащее время – самое угодное и лучшее из деяний перед Аллахом, и он поместил своевременное совершение молитвы перед благим отношением к родителям и джихадом на пути Аллаха. Доказательством этому служит использование оборота речи: “А затем какое?” Этот оборот используется, чтобы обозначить порядок, как это известно в арабском языке.

Например, есть человек, постоянно занятый своей торговлей или чем-либо другим, которого шайтан сумел обмануть так, что он пропускает установленное время для молитвы или же групповую молитву. Если такому человеку рассказать о джихаде на пути Всевышнего Аллаха и истории о храбрости сподвижников (да будет доволен ими Аллах), он переполняется стремлением к Раю и отказом от суеты мира этого. После увещевания, он смотрит на этот мир и видит, что он стал незначительным. Он обращается к миру вечному и устремляется к Раю, ширина которого подобна ширине небес и земли. Он спешит написать завещание, возвращает все долги и прощается со своей семьей и близкими, и отправляется в путь, чтобы вести джихад. После чего он становится шахидом на пути Аллаха.

Однако, если бы вы призвали этого человека не к джихаду на пути Аллаха, а к неукоснительному соблюдению молитвы в надлежащее время, упоминая тексты Корана и Сунны, порождающие благоговение и внушающие страх, то что бы вы увидели? Возможно, он воспринял бы сказанное и искренне огорчился тому, что с ним происходит. Он принял бы твердое решение совершать молитвы в установленное для них время, и возможно он придерживался бы этого некоторое время. Но затем вновь шайтан стал бы его наущать, его дела и заботы увеличивались бы, его обязательства достигли бы больших размеров и, в конце концов, шайтан добился бы от него того, чего желал. Он начинает вновь пропускать некоторые из молитв и затем возвращается к борьбе против своей души, чтобы помочь себе против шайтана. Затем это же повторяется в другое время. Подобным образом, он постоянно борется и сражается с шайтаном, пять раз ежедневно на протяжении всей своей жизни, а жизнь – это дни и дни, и кто знает, кроме Аллаха, сколько лет ему придется прожить!

Совершение джихада – это сражение против своей души, и своевременное совершение молитвы – также сражение против собственной души. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), давая определение слову «муджахид», сказал: «Муджахид – это тот, кто сражается со своей душой ради Аллаха!» ат-Тирмизи, Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 6679.

Но каково место первого примера по сравнению со вторым? Вторая борьба – это борьба на протяжении всей жизни, а первая – только в течение часа, какого-то числа дней, месяцев или лет. Но в каждой из этих двух сражений есть великое благо! См. “ас-Саля уа асаруха фи зиядатиль-иман” 23-24.

О строгом запрете совершения молитвы в неустановленное для нее время или же затягивания ее без веской причины

Всевышний Аллах сказал: «После них (пророков) пришли потомки, которые погубили молитву и стали потакать страстям. Все они понесут убыток!» (Марьям 19: 59).

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил, что «погубить молитву» “ не значит оставить ее, а означает не совершать ее своевременно!” ат-Табари 16/311.

Имам последователей (таби’ун) Са’ид ибн аль-Мусайиб (да будет доволен им Аллах) в отношении этого аята говорил: “Речь идет о том, кто не совершает обеденную (зухр) молитву, пока не наступит время послеобеденной (‘аср). Не совершает послеобеденную, пока не наступит время вечерней (магъриб). Не совершает вечернюю, пока не наступит время ночной (‘иша). Не совершает ночную, пока не наступит время утренней (фаджр). И не совершает утреннюю, пока не взойдет солнце!” См. “Тафсир аль-Багъауи” 5/241.

Пренебрежительное отношение к намазу и пропуск установленного для него времени является признаком лицемерия, о чем Всевышний Аллах сказал: «Горе молящимся, которые небрежны к своим молитвам, которые лицемерят» (аль-Ма’ун 107: 4-6).

В этих аятах речь идет о таких молящихся, которые пренебрегают молитвой; не выполняют ее обязательных условий; и оттягивают или вообще пропускают установленное для нее время. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 31/162, “Тафсир Ибн Касир” 4/720.

Мус’аб ибн Са’д рассказывал: “Однажды я сказал своему отцу (Са’д ибн Абу Уаккъасу (да будет доволен им Аллах): “О отец! Что ты скажешь об этих аятах: «Горе молящимся, которые небрежны к своим молитвам» . Кто из нас не небрежен к молитве ? Кто из нас не беседует с самим собой (во время молитвы)?” Он ответил: «Это не то, что ты говоришь! Имеется в виду потеря времени, когда человек проявляет невнимательность настолько, что пропускает время молитвы»”. Абу Я’ля 704, аль-Баззар 392. Хафиз аль-Мунзири, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. «аль-Маджму’» 1/325 и «Сахих ат-таргъиб» 576.

Науфаль ибн Му’ауия (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто пропустил молитву, подобен лишившемуся своей семьи и имущества!» Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 577.

Со слов Самуры бин Джундуба (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) как-то поведал: « Поистине, сегодня ночью ко мне явились двое, которые сказали мне: “Пошли!” Я пошел с ними, и через некоторое время мы подошли к лежавшему человеку, над которым с камнем в руках стоял другой человек, бросавший этот камень на голову лежавшего и разбивавший ее. И после того, как он наносил ему удар, камень откатывался в сторону, а этот человек шел за камнем и снова брал его, и еще до того, как он возвращался, голова первого снова становилась такой же как прежде, после чего он снова подходил к нему и делал с ним то же, что и в первый раз» . В конце этого длительного путешествия эти двое, кем были ангелы Джибриль и Микаиль (мир им), поведали пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Что касается первого человека, мимо которого ты проходил и голову которого разбивали камнем, то это человек, который изучил Коран, а затем отверг его, и он просыпал обязательную молитву» . аль-Бухари 7047.

Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды в присутствии пророка (мир ему и благословение Аллаха) кто-то упомянул об одном человеке и сказал: “Он продолжал спать, пока не проснулся утром, так и не встав на молитву”. На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Шайтан помочился ему в ухо» ” . аль-Бухари 1144.

Хафиз Ибн Хаджар передал слова имама аль-Къуртуби, который сказал, что “моча шайтана подлинная, так как известно, что шайтан кушает, пьет и женится” . См. “Фатхуль-Бари” 3/28.

От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для того, кто будет бережлив к своей молитвой, она станет светом, ясным доказательством и спасением в День воскрешения, а для того, кто не будет к ней бережлив, не будет ни света, ни ясного доказательства, ни спасения. И в День воскрешения он окажется вместе с Къаруном, фараоном, Хаманом и Убайем ибн Халяфом» . Ахмад 2/169, ад-Дарими 2/390. Ибн Хиббан 245. Хафиз аль-Мунзири, имам Ибн ‘Абдуль-Хади, хафиз ад-Думьяты, шейх Ахмад Шакир и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Эти четверо конкретизируются по той причине, что они были лидерами неверных. Человек не совершает молитву должным образом либо потому, что он занят увеличением своего богатства и своих владений, либо из-за занятости в делах правления, либо из-за торговли. Тот, кого отвлекало от молитвы богатство, будет воскрешен вместе с Къаруном. Тот, кого оторвало от молитвы его царство, будет вместе с фараоном. Тот, кого оторвали от молитвы дела правления, будет вместе с Хаманом. А тот, кого оторвала от молитвы торговля, будет вместе с Убайем ибн Халяфом” . См. “ас-Саля уа хукму тарикиха” 36.

Имам аз-Зухри рассказывал: “Как-то раз, зайдя к Анасу ибн Малику (да будет доволен им Аллах) , когда он был в Дамаске, я застал его плачущим. Я спросил его: “Почему ты плачешь?” Он сказал: «Не узнаю я ничего из того что знал, кроме этой молитвы, да и эта молитва пренебрегается!»” аль-Бухари 530.

Также от Гъайляна передается, что Анас ибн Малик однажды сказал: “Не узнаю я ничего из того, что мы делали во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха)” . Ему сказали: “А молитва?!” Он сказал: “А разве вы не делаете в ней упущений?!” аль-Бухари 529.

В этих сообщениях от Анаса под «упущением» и «пренебрежением» подразумевается несвоевременное совершение молитв.

Однако ученые разошлись в том, идет ли речь в этих сообщениях об упущении всего времени отведенного для определенного намаза, или же желательного для него времени. Правильным является первое, что речь идет о несвоевременном совершении молитвы. Это мнение подтверждает причина произнесения этих слов Анасом, которая приводится со слов Сабита аль-Бунани. Он рассказывал: “Однажды мы с Анасом ибн Маликом были на молитве, которую проводил аль-Хаджадж. И аль-Хаджадж так затянул время молитвы, что Анас встал, чтобы сделать замечание, однако его друзья запретили ему это, опасаясь за него. Тогда Анас вышел и сел верхом, говоря: “Клянусь Аллахом, я ничего не узнаю из того, что было во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха), кроме свидетельства «Ля иляха илля-Ллах»!” Один человек сказал ему: “А намаз, о Абу Хамза?!” Он ответил: “Вы сделали обеденную (зухр) молитву перед вечерней (магъриб)! Разве такой была молитва пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!” Ибн Са’д в “ат-Табакъат”. См. “Фатхуль-Бари” Ибн Хаджара 2/18 и Ибн Раджаба 4/229.

Анас, сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха), который застал лучшее поколение людей, плакал из-за несвоевременного совершения молитвы! А что же в таком случае остается делать нам, пренебрегающим молитвой и другими велениями Аллаха?!

Имам Ибн Хазм сказал: “Нет греха величественней после многобожия, чем пропуск времени, установленного для молитвы и бесправное убийство верующего” . См. “аль-Мухалля” 2/235.

Имам аз-Захаби сказал: “Человек, не совершающий молитву в установленное для нее время, является приверженцем великого греха, а тот, кто вовсе не совершил намаз, подобен тому, кто прелюбодействует и ворует!” См. “аль-Кабаир” 76.

Определение времен пяти обязательных ежедневных молитв

К большому сожалению, довольствуясь графиками расписаний молитв, мало кто из мусульман в наши дни, включая и муаззинов, призывающих к молитве, способен определить времена пяти обязательных молитв в соответствии с Кораном и Сунной.

Время обеденной молитвы (аз-Зухр)

Во многих сборниках хадисов, а также книгах по фикъху в разделе о временах намазов на первом месте стоит обеденная (зухр) молитва. Причиной этому является то, что в известном хадисе, в котором сообщается, что ангел Джибриль (мир ему) приходил и обучал пророка (мир ему и благословение Аллаха) временам молитв, сказано, что первой молитвой, с которой начал Джибриль была обеденная. Также с этой молитвы начинал и сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), который обучал временам молитв своих сподвижников. Однако с этим были согласны не все ученые, поскольку в некоторых хадисах (Муслим 612), говоря о временах молитв, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) начинал с утренней. И этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия, который сказал: “Первой молитвой является утренняя, поскольку средняя молитва – это послеобеденная (‘аср)” . См. “аль-Ихтиярат” 33.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Время полуденной (зухр) молитвы начинается с того момента, как солнце прошло зенит, и продолжается до времени, когда длина тени человека станет равна его высоте» . Муслим 612.

В этом хадисе указание на то, что время обеденной молитвы наступает тогда, когда солнце проходит зенит, и длится до тех пор, пока длина тени предметов не станет равна их высоте, не считая той тени, которая остается, когда солнце находится в своем зените.

Зенит – это период времени, когда солнце находится в самой верхней точке посреди неба. См. “аль-Мугъни” 1/380, “ад-Дураруль-мудыйя” 1/52.

В этом и ему подобных хадисах содержится опровержение тому мнению, что обеденная (зухр) молитва длится до того времени, когда тень становится длиннее предмета в два раза. Это является распространенным мнением ханафитов. Однако имам-ханафит ат-Тахауи передал, что последним мнением самого Абу Ханифы было мнение большинства ученых, а именно, что время обеденного намаза длится до тех пор, пока длина тени не станет равна высоте самого предмета. См. “ат-Тамхид” 8/75.

Как можно узнать о зените?

Ибн Мас‘уд рассказывал: “Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал обеденную молитву (зухр), длина тени предмета летом равнялось от трех до пяти ступней, а зимой от пяти до семи ступней” . Абу Дауд 400, ан-Насаи 1/249. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Зенит солнца можно узнать в любой местности, но в зависимости от местности или времени года тень предмета в зените разнится. Следует установить некий предмет до полудня и периодически наблюдать за его тенью. Когда солнце поднимается, тень предмета становится короче, когда же тень, достигнув определенной длины, станет увеличиваться, то промежуток времени с минимальной тенью и будет временем зенита солнца, после которого начинается время обеденной молитвы. См. “аль-Аусат” 2/328.

Однако следует знать размер (длину) тени предмета, который присутствовал во время зенита, ибо к этой тени следует прибавить тень самого предмета, чтобы знать конец времени обеденной молитвы.

О том, что дозволенно оттянуть совершение обеденной молитвы в случае сильной жары

Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) рассказал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время поездки сказал муаззину, когда тот хотел призвать к молитве: «Подожди, пока не спадет жара» . Затем он сказал: «Сильная жара от дыхания Ада, и если она становится слишком сильной, то задержите молитву, пока она не спадет» ”. аль-Бухари 3259, Муслим 615.

Мудрость этого состоит в том, чтобы совершить молитву в состоянии большей смиренности, ибо сильная жара не даст человеку, как следует сосредоточиться на молитве.

Однако оттягивание совершения обеденной (зухр) молитвы связанно именно с жарой, и если нет такой причины, то молитву необходимо совершать в начале ее времени. См. “аль-Мугъни” 1/400, “Фатхуль-Бари” 2/20.

Время послеобеденной молитвы (аль-‘Аср)

От Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте послеобеденную (‘аср) молитву тогда, когда тень предмета равна ее длине» . ан-Насаи 1/91, ат-Тирмизи 1/281. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби и аль-Альбани.

Длится же время послеобеденной (‘аср) молитвы до захода солнца. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто успел совершить земной поклон (саджда) молитвы ‘аср, прежде, чем зашло солнце, тот застал ‘аср» . аль-Бухари 579, Муслим 608.

О необходимости своевременного совершения средней молитвы – ‘аср

От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто пропустил послеполуденную (‘аср) молитву, подобен лишившемуся своей семьи и своего имущества» . аль-Бухари 552, Муслим 1/435.

Как-то раз, в один из пасмурных дней Бурайда (да будет доволен им Аллах) сказал: “Совершайте послеполуденную (‘аср) молитву пораньше (сразу после наступления ее времени), ибо, поистине, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тщетными окажутся деяния того, кто оставит послеполуденную молитву!»” аль-Бухари 553.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Из этого хадиса следует, что дела, которые становятся тщетными, бывают двух видов. Несовершение молитв вовсе, что делает тщетными все дела, и оставление определенной молитвы в определенное время, что делает тщетными деяния этого дня. Таким образом, все дела становятся тщетными при полном оставлении молитв и становятся тщетными деяния одного дня за оставление определенной молитвы. Если кто-то скажет: «Каким образом деяния могут стать тщетными без вероотступничества?» То следует сказать: «Да может, ибо Коран, Сунна и высказывания сподвижников говорят о том, что грехи уничтожают благие дела, так же как и благие дела уничтожают грехи! Всевышний Аллах сказал: « О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями » (аль-Бакъара 2: 264). Он также сказал: « О те, которые уверовали! Не повышайте ваши голоса над голосом пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого » ”. (аль-Худжурат 49: 2). См. “ас-Саля уа хукму тарикиха” 43.

О том, кто медлил со своевременным совершением молитвы ‘аср

Беспричинное откладывание совершения молитвы ‘аср до конца ее времени является из числа качеств лицемеров. Аль-‘Аля ибн ‘Абдур-Рахман рассказывал, что однажды они зашли к Анасу (да будет доволен им Аллах) домой в Басре, и Анас спросил: “Вы уже совершили послеобеденную (‘аср) молитву?” Они сказали: “Нет, мы совершили только обеденную (зухр) молитву!” Тогда Анас сказал: “Совершите ‘аср!” После того, как они совершили молитву, он сказал им: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Это молитва лицемера, который сидит и ждет, пока солнце не начнет заходить между рогов шайтана, а затем встает и быстро совершает четыре рак’ата, не поминая в них Аллаха, кроме как немного!»” Муслим 622.

Къады ‘Ийяд сказал: “В словах «Это молитва лицемера» — порицание их поступка и предостережение от уподобления лицемерам в затягивании молитвы до такого времени без причины. Спешить со своевременным совершением молитвы является похвальным деянием, а оттягивание молитвы является порицаемым и запретным делом!” См. “Шарх Муслим” 2/589.

Время вечерней молитвы (аль-Магъриб)

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте вечернюю (магъриб) молитву, как только зайдет солнце» . ат-Табарани 4058. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1915.

Длится же время молитвы магъриб до полного исчезновения красноты, т.е. вечерней зари. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Время вечерней (магъриб) молитвы длится до исчезновения вечерней зари» . Муслим 1/427.

Имам ас-Сан’ани сказал: “В арабском словаре сказано: «Шафакъ (вечерняя заря) – это краснота на небе, которая появляется после захода солнца и исчезает с наступлением ночи или незадолго до этого»” . См. “Субулю-Ссалям” 1/162.

О необходимости спешить с совершением вечерней (магъриб) молитвы

Несмотря на то, что время молитвы магъриб длиться до начала ночной (‘иша) молитвы, необходимо эту молитву совершать сразу же после наступления ее времени. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Моя община не перестанет пребывать в своем естестве ( То есть следовать Сунне.) до тех пор, пока будет спешить совершать вечернюю (магъриб) молитву до появления звезд!» Ахмад, Абу Дауд. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 7285.

Рафи‘ ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда кто-нибудь из нас заканчивал вечернюю (магъриб) молитву, которую мы совершали вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он еще мог ясно видеть места падения своих стрел”. аль-Бухари 559, Муслим 637.

Время ночной молитвы (аль-‘Иша)

Когда ангел Джибриль (мир ему) обучал временам молитв пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал ему: «Совершай ночную (‘иша) молитву, когда исчезнет вечерняя заря» . ан-Насаи, ат-Тирмизи. Хадис достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 250.

До какого времени длится ночная молитва?

Что же касается того, до какого времени длится молитва ‘иша, то в этом есть разногласие. Одни ученые сказали, что время молитвы ‘иша длится до времени наступления утренней молитвы, а другие сказали, что время этой молитвы только до середины ночи. Что касается тех, кто говорил, что время этой молитвы длится до середины ночи, то они опирались на прямой текст хадиса пророка (мир ему и благословение Аллаха), указывающий на это: «Время молитвы ‘иша до середины ночи!» Муслим 612.

Что же касается ученых, которые считали, что время ночной молитвы длится до утренней, то они опирались на хадис: «Сон не является халатностью, халатность допускают те, кто затягивает совершение молитвы до наступления следующей молитвы!» Муслим 681.

Таким образом, из этого хадиса понимается, что время каждой молитвы длится до наступления следующей.

Однако ученые, придерживающиеся противоположного мнения, возразили на это доказательство и сказали, что это обобщенный хадис, а хадис: является конкретизирующим. Более того, они опровергли это мнение тем, что сами сторонники того мнения, что ночная молитва длится до утренней, были единогласны в том, что время утреней молитвы не длится до наступления обеденной. А если брать в доказательство этот же хадис, то по аналогии из него можно понять, что время утренней молитвы длится до наступления обеденной.

Также сторонники этого мнения подтверждали его мнением сподвижников. Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб написал Абу Мусе аль-Аш’ари (да будет доволен ими Аллах): “Совершай молитву ‘иша в первую треть ночи, а если ты ее затянешь, то до середины ночи, и не будь из числа проявляющих халатность!” Малик 1/96, Ибн Абу Шайба 1/330, ат-Тахауи 1/94. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Другие же ученые считали, что время ночной молитвы длится до третей части ночи. В этом они опирались на известный хадис о том, как ангел Джибриль (мир ему) на следующий день после Ночного вознесения, когда была вменена в обязанность общине мусульман пятикратная молитва, пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и обучал его временам молитв. Хадисы об этом передаются от многих сподвижников, среди которых Ибн ‘Аббас, Абу Хурайра, Джабир, Абу Мас’уд аль-Ансари и др. (да будет доволен ими Аллах). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал: «Ангел Джибриль был у меня имамом (в молитве) дважды возле Каабы. Первый раз он совершил обеденную молитву (зухр) со мной в то время, когда солнце едва прошло зенит, и тень была равна длине ремешка сандалии. Затем он совершил со мной послеобеденную молитву (‘аср) в то время, когда тень предмета была равна его длине. Затем он совершил со мной вечернюю молитву (магъриб) после заката солнца, в то время, когда разговляется постящийся. Затем он совершил со мной ночную молитву (‘иша), когда исчезла краснота. Затем он совершил со мной утреннюю молитву (фаджр, субх) с проблеском зари, когда еда и питье становятся запретными для постящегося. А второй раз он совершил со мной обеденную молитву (зухр) тогда, когда тень каждого предмета была равна его длине, как вчера была совершена примерно молитва ‘аср в ее начале. Затем он совершил со мной послеобеденную молитву в то время, когда тень каждого предмета превышала его длину в два раза. Затем он совершил вечернюю молитву (магъриб) в то же время, когда совершал ее вчера. Затем он совершил ночную молитву (‘иша), когда прошла треть ночи. Затем он совершил утреннюю молитву (субх) когда заря пролила свет. После этого Джибриль обратился ко мне и сказал: “О Мухаммад, это и есть времена молитв пророков до тебя. И время каждой молитвы между двумя этими периодами”» . Ахмад 1/333, Абу Дауд 393, ат-Тирмизи 149. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, Ибн аль-Джаруд, Ибн аль-‘Араби, Ибн ‘Абдуль-Барр, ан-Науауи и аль-Альбани. См. «аль-Маджму’» 2/23, “Насбу-ррая” 1/221, “Тухфатуль-ахуази” 2/432, “Ируауль-гъалиль” 249, 250.

В этом хадисе сказано, что ангел Джибриль совершил молитву ‘иша вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) в третью часть ночи, что ясно указывает на то, что время этой молитвы не завершается по истечению середины ночи. А хадис: «Время молитвы ‘иша до середины ночи» , эти ученые пояснили тем, что речь идет о самом лучшем времени для совершения этой молитвы, а не завершении ее времени.

Но как бы то ни было, лучше совершать эту молитву до середины ночи, но если она была совершена и после в третью часть ночи, то это не было совершением молитвы в упущенное для нее время. А Аллаху ведомо об этом лучше.

Что же касается ночи, то она начинается с заката солнца и длится до наступления времени утренней молитвы. См. «Шарх аль-мумти’» 2/110.

О желательности откладывания ночной молитвы

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) задержал молитву ‘иша до тех пор, пока не прошла значительная часть ночи. Затем он вышел, совершил намаз и сказал: «Это – подлинное время этой молитвы, если бы только я не боялся обременить моих последователей» ”. Муслим 219.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если бы это не было обременительным для моей общины, то я повелел бы им откладывать совершение молитвы ‘иша до первой трети ночи или до середины ночи» . ат-Тирмизи 167, Ибн Маджах 691. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.

Однако, если откладывание молитвы ‘иша приведет к уменьшению численности молящихся в групповой молитве, то лучше совершить ее в начале времени. Джабир рассказывал: “Иногда пророк (мир ему и благословение Аллаха) торопился с ночной молитвой, а иногда медлил с ней. Когда он видел, что народ уже собрался, то совершал молитву пораньше. Когда же люди запаздывали, он откладывал намаз”. аль-Бухари 568, Муслим 1/233.

Совершение ночной (‘иша) молитвы в начале ее времени в джама‘ате лучше, чем совершение этой молитвы одному, но в первую треть ночи.

Время утренней молитвы (аль-Фаджр)

В хадисе, в котором сообщается, что ангел Джибриль (мир ему) обучал посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) временам молитв, сказано: «Время утренней молитвы с момента зари до восхода солнца» . Муслим 1/427.

Время молитвы фаджр начинается с проблеска зари и длится до восхода солнца.

О ложной заре, после которой еще не совершается утренняя молитва

От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Заря бывает двух видов. Заря, при которой запрещается есть и разрешается совершать молитву, и заря, при которой еще нельзя совершать молитву, но разрешается есть» ». аль-Хаким 1/425, аль-Байхакъи 4155. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, имам аль-Хаким и шейх аль-Альбани.

В другой версии этого хадиса сказано: «Что касается ложной зари, то она подобна волчьему хвосту, и в это время не дозволена молитва и не запрещена еда. А что касается зари, которая простирается вдоль горизонта, то это время, дозволенное для молитвы и запретное для еды!» аль-Хаким, аль-Байхакъи. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4278.

Имам Ибн Хузайма сказал: “В этом сообщении доказательство на то, что обязательную молитву не дозволено совершать, прежде чем наступит ее время! Слова: «Заря, при которой запрещается есть» относятся к соблюдающему пост. Слова: «разрешается совершать молитву» означают совершать утреннюю молитву. Когда наступает первая (ложная) заря, не дозволяется совершать утреннюю молитву”. См. “Сахих Ибн Хузайма” 1/52.

Ложная заря появляется незадолго до истинной зари, после чего исчезает и небо вновь темнеет. Затем через некоторое время начинает появляться истинная заря, которая простирается вдоль горизонта в отличие от ложной зари, которая поднимается вверх подобно волчьему хвосту.

Когда лучше совершать утреннюю молитву, в начале ее времени или в конце?

Абу Муса рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начинал совершение утренней молитвы, когда появлялась заря, а люди не могли узнать друг друга (из-за темноты)”. Муслим 1/178.

То же самое говорила и ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), что “женщины совершали утреннюю молитву с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и они не могли узнать друг друга по причине темноты” . аль-Бухари 578, Муслим 645.

Что же касается хадиса: . Ахмад 4/140, Абу Дауд 424. Имам Ибн Хиббан, хафиз аз-Зайляи и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. См. “Ируауль-гъалиль” 258. То этот хадис не указывает на начало утренней (фаджр) молитвы в это время! И также не указывает, что это лучшее время для начинания этой молитвы, поскольку такое понимание противоречит тому, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда делал молитву в темное время рассвета так, что люди не могли узнать лиц друг друга. Также это понимание противоречит тому, что передал Абу Мас’уд аль-Ансари, который сказал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха), совершил утреннюю молитву в темноте рассвета. В другой день он совершил ее при отблеске рассвета. Затем после этого, он всегда молился в темноте рассвета, пока он не умер” . Абу Дауд 1/110, Ибн Хиббан 378. Достоверность хадиса подтвердили аль-Хаким, аль-Хаттаби, аз-Захаби, ан-Науауи и аль-Альбани.

“ Этот хадис: «Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим» , даже если и является достоверным, нельзя на него опираться, поскольку он противоречит достоверным и известным хадисам, которые приводятся в сборниках аль-Бухари и Муслима. Ведь если какое-то сообщение противоречит известным сообщениям, то оно является отклоненным (шазз), или же отмененным (мансух), ибо известно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) до конца своей жизни совершал утреннюю молитву в темное время рассвета, и так же поступали праведные халифы после него!” См. “Маджму’уль-фатауа” 22/95.

По этой причине ученые попытались совместить эти хадисы, о чем сообщили шейхуль-Ислам и хафиз Ибн Хаджар. Ведь попытаться совместить достоверные хадисы и жить по ним, лучше, чем отвергать некоторые из них. Имам ан-Науауи говорил: “Нет разногласия среди ученых, что если есть возможность совместить между хадисами, то не следует оставлять часть из них. Более того, обязательным является совмещать их и руководствоваться ими всеми!” См. “Шарх Сахих Муслим” 3/155.

Таким образом, одни ученые сказали, что вероятно в хадисе: «Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим» речь идет о таком случае, когда по причине плохой погоды невозможно различить рассвет, и об этом говорил аш-Шафи’и. Другие же сказали, что в хадисе речь идет о завершении молитвы в упомянутое время. Речь идет о желательности затягивания самой молитвы чтением Корана до проявления утренней зари, и об этом говорил имам ат-Тахауи. Также этому мнению отдал предпочтение шейх аль-Альбани, что в этом хадисе речь идет о завершении утренней молитвы, а доказательством этому служит поступок самого пророка (мир ему и благословение Аллаха). Анас рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) начинал утреннюю молитву с момента рассвета и продолжал совершать ее до тех пор, когда уже можно было увидеть простор” . Ахмад 3/129, ас-Сирадж 1/92. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Как следует определять время молитвы в местности, в которой нет заката или восхода солнца?

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «В скандинавских и других странах, расположенных на севере, перед мусульманами стоит проблема продолжительности ночи и дня. День в этих странах может продолжаться двадцать два часа, а ночь всего два, а в другой сезон года может быть наоборот. С этой проблемой столкнулся один из спрашивающих, когда оказался проездом через эти страны в месяц Рамадан. Ему также рассказали, что ночь в некоторых районах продолжается целых шесть месяцев, а день – остальные шесть месяцев. Как же поступать в такой ситуации? Каким образом определять начало и конец поста в таких странах, и каким образом должны поститься там мусульмане, а также те мусульмане, которые временно приезжают туда для работы или учебы?» Шейх ответил: “В этих странах сложность не только с постом, но и с намазами. Однако если в данном государстве существуют день и ночь, то следует делать все в соответствии с этим, вне зависимости от долготы или краткости дня. Что же касается стран, расположенных за Полярным кругом, где нет дня и ночи в нашем понимании. То есть, если день там продолжается шесть месяцев, а другие шесть месяцев ночь, то находящиеся в этих странах мусульмане должны определять время совершения поста и молитв. Однако как они должны определять это время?

Группа ученых считает, что им следует ориентироваться на мекканское время, поскольку Мекка – мать всех поселений, и по этой причине необходимо в таких странах ориентироваться по Мекке.

Другие ученые полагают, что в таких странах нужно брать нечто среднее и определить продолжительность ночи в двенадцать часов и продолжительность дня также в двенадцать часов, поскольку именно такова средняя цифра долготы светлого и темного времени суток.

Также часть ученых считает, что жителям полярных районов следует ориентироваться на ближайший к ним город (местность), в котором смена дня и ночи происходят регулярно. По всей видимости, это мнение наиболее правильно, так как ориентирование на ближайшую страну надежнее всего, поскольку она ближайшая и по климату и по географическому положению. Исходя из этого, мусульманам полярных районов следует придерживаться времени смены дня и ночи в ближайшей к ним стране, определяя сроки поста или совершения молитвы” . См. “Фатауа ас-сыям” 37.

Когда молитва считается совершенной своевременно

Если молитва совершена между началом ее времени и концом, то она считается совершенной своевременно. Когда ангел Джибриль (мир ему) находился с пророком (мир ему и благословение Аллаха), обучая его временам намазов, в один день они совершили все пять молитв в начале их времени, а на второй день в конце. Затем Джибриль (мир ему) сказал: «О Мухаммад, совершай молитву между двух этих времен!» Ахмад 1/333, Абу Дауд 393, ат-Тирмизи 149. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, Ибн аль-Джаруд, Ибн аль-‘Араби, Ибн ‘Абдуль-Барр и аль-Альбани.

Также, если человек успел совершить один полноценный рак’ат до выхода времени молитвы, то считается, что он совершил ее вовремя. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто застал один рака’ат молитвы, тот застал саму молитву» . аль-Бухари 580, Муслим 607.

Но некоторые ученые говорили, что если человек успел совершить какую-либо часть молитвы до выхода ее времени, например, успел произнести такбиратуль-ихрам, вводящий человека в молитву, или же земной поклон, то его молитва также считается совершенной вовремя. При этом они опирались на следующий хадис: «Тот, кто успел совершить земной поклон (саджда) послеобеденной (‘аср) молитвы, прежде чем зашло солнце и тот, кто успел совершить саджда утренней молитвы, прежде, чем взошло солнце, тот застал молитву» . Муслим 609.

Однако первое мнение, которое заключается в том, что совершивший полноценный рак’ат до выхода времени молитвы, застал молитву, правильнее. Доказательством этому является то, что в хадисах, в которых сказано про земной поклон (саджда) подразумевается один полный рак’ат, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники полноценный рак’ат именовали саджда. Так, например, Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: “Я перенял от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) два саджда до обеденной (зухр) молитвы и два саджда после нее” . аль-Бухари 1173.

В данном случае речь идет о двух полноценных рак’атах, а не о земных поклонах. См. “аль-Инсаф” 1/439, “Хашия ад-Дусукъи” 1/182.

Важное примечание:

Тот, кто по ошибке совершил молитву до наступления ее времени, обязан ее совершить заново, когда наступит ее истинное время. См. “Тамамуль-минна фи фикъхиль-Китаб уа сахихи-Ссунна” 1/172.

В каких случаях может быть оправдано несвоевременное совершение молитвы

Если человек проспал или забыл совершить молитву

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто забыл о молитве или проспал ее, то искупление этому будет совершение этой молитвы, как только он вспомнит о ней» . Муслим 1/477.

Человек должен предпринять все усилия для того, чтобы не просыпать молитвы. И если человек знает, что через пять минут наступит время молитвы, то ему не следует ложиться спать!

Также ученые говорили, что если человек настроил будильник, к примеру, на 8 часов, зная, что время утренней молитвы выходит в 6 часов, то он расценивается как тот, кто сознательно оставил намаз, по причине чего впал в неверие! Подобное говорили шейх Ибн Баз и шейх Ахмад ан-Наджми.

Не совершение молитвы из-за принуждения

Принужденный человек имеет оправдание перед Аллахом, в чем нет среди ученых разногласий. См. «аль-Маджму’» 3/67, «аль-Ашбах уа-назаир» 208.

Опасения за свою жизнь, когда молящемуся что-либо угрожает

Сообщается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что когда при сражении Тустара ситуация усложнилась, сподвижники пропустили утреннюю молитву и совершили ее только после восхода солнца. аль-Бухари 2/172. См. также “аль-Мухалля” 2/244 «Найлюль-аутар» 2/36, «Шархуль-мумти’» 2/23.

Совмещение двух молитв в пути

Если путник решил объединить две молитвы, например, обеденную (зухр) и послеобеденную (‘аср) во время послеобеденной, то он не является тем, кто пропустил время обеденной молитвы. В Сунне есть указание на дозволенность объединения двух молитв в пути, будь это объединение в начале времени первой из объединяемых молитв, или же в период времени второй молитвы. От Анаса и других сподвижников сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) бывало совершал в пути обеденную и послеобеденную молитвы во время послеобеденной. аль-Бухари 1112, Муслим 703, 707, Абу Дауд 1/271.

Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Имам аш-Шафи’и и большинство ученых сказали, что обеденную и послеобеденную молитвы можно объединять в любое из времен объединяемых молитв, также как и вечернюю с ночной молитвой. И этому же мнению отдал предпочтение ан-Науауи”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 3/51.

Однако, как только человек проснется, или вспомнит о молитве, или исчезнет причина, препятствующая совершению молитвы, как страх или принуждение, то он обязан ее совершить, вне зависимости от того, на какой промежуток суток это придется. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто забыл о молитве или проспал ее, то искупление этому будет совершение этой молитвы, как только он вспомнит о ней » . Муслим 1/477.

Подобная молитва не является восполняемой, поэтому намереваясь ее совершить, человек не должен думать, что он ее восполняет, он просто далает намерение на ее совершение. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Спящий и забывший о молитве, не являются теми, кто пропустил ее. И то, что они совершают молитву, когда вспоминают или просыпаются, не считается возмещением, ибо это и является временем для той молитвы, которую проспали или забыли”. См. “Маджму’уль-фатауа” 23/335.

‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал нам совершать молитвы и хоронить наших покойников в течение трех периодов: во время восхода солнца, пока оно не поднимется (над горизонтом); в полдень, пока солнце не начнет двигаться к закату; и во время заката солнца, пока оно не зайдет” . Муслим 831.

В эти времена запрещается совершать добровольные молитвы. Мудрость этого запрета заключалась в том, что в эти периоды времени язычники поклонялись солнцу, и, несмотря на то, что мусульманин совершает молитву ради Аллаха, пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил совершать ее в указанные промежутки времени. Тем самым запретив уподобление неверным в любом его проявлении! См. “аль-Икътида” 63-65.

Однако запрет в подобных хадисах является обобщенным. В других же хадисах пришли исключения, дозволяющие совершение молитв в эти промежутки времени, как в случае совершения обязательной молитвы тем, кто забыл о ней или проспал. Среди этих молитв: молитва приветствия в мечети (тахийятуль-масджид); молитва после омовения; молитвы в пятницу до начала пятничной проповеди, вплоть до выхода имама; молитва после обхода вокруг Ка‘бы (тауаф); возмещение добровольных молитв связанных с обязательными (ас-Сунан ар-рауатиб), пропущенных по причине; молитва по причине затмения солнца или луны. См. “Маусу’атуль-фикъхия” 1/257-258, “Сахих фикъху-Сунна” 1/265-270.

О необходимости своевременного совершения молитвы, в каком бы состоянии не находился человек

Не дозволено пропускать совершение молитвы в установленное для нее время, даже если человек находится без малого или полного омовения и не может найти ни воды, ни земли; или при наличии нечистот на одежде (наджаса), которые невозможно удалить; или при отсутствии одежды для прикрытия того, что должно быть прикрыто во время молитвы. Необходимо совершать молитву в установленное для нее время, вне зависимости от положения и состояния человека. И это мнение многих имамов нашей общины. См. «аль-Умм» 1/79, «аль-Фуру’» 1/293, «аль-Маджму’» 1/182.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Если те, кто обязан выполнить молитву не могут выполнить всех условий молитвы и всего необходимого, но возможно будет выполнить это после выхода времени молитвы – в этом случае не разрешается откладывать молитву, пока не выйдет время. Если это было бы разрешено, тогда один из тех, кто не может очиститься, или покрыться, или совершить поясной или земной поклон, или выполнить другие условия и необходимые части мог бы отложить молитву до тех пор, пока не будет способен выполнить это условие, если он знает или предполагает, что он сможет выполнить это в последствии. Однако это противоречит Корану, Сунне и единогласному мнению ученых. Шариат предписывает своевременное совершение молитвы, и это предписание выше любого другого условия или необходимой части молитвы, которые невозможно соблюсти. Поэтому, нельзя откладывать молитву до окончания времени по причине невозможности выполнить обязательные условия. Когда до выхода времени молитвы остается очень мало времени, и невозможно выполнить условия, тогда своевременное выполнение молитвы имеет преимущество над другими условиями”. См. “Шарх аль-‘Умда” 4/347-348.

Однако упомянутое не дозволено, кроме как в том случае, когда человек действительно оказался в подобных ситуациях, как отсутствие воды и земли для очищения, или же отсутствие одежды для прикрытия аурата и т.д.

Доказательством тому, о чем мы говорим, является история, о которой поведала ‘Аиша. Она рассказывала: “Однажды я потеряла ожерелье, и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послал людей найти его. Когда же их застало время молитвы, у них не было воды, и они совершили молитву в таком состоянии. Затем они пожаловались на это посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и Аллах ниспослал аят об очищении землей (таямум)” . аль-Бухари 336, Муслим 367.

Хафиз Ибн Хаджар передал слова Ибн Рашида, который сказал: “В этом хадисе содержится доказательство на обязательность совершения молитвы даже тому, кто не имеет возможность очиститься обоими способами (водой или землей). В этом хадисе указание на то, что те сподвижники совершили молитву, будучи убежденными в необходимости этого. И если бы молитва в таком положении была запрещенной, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязательно выразил бы им порицание. И это было мнением аш-Шафи’и, Ахмада и большинства мухаддисов, а также большинства сторонников имама Малика”. См. “Фатхуль-Бари” 1/440.

Что же касается молитвы, совершенной в таком состоянии, то ее не следует впоследствии совершать заново, так как нет на это указания, и в приведенной истории не сообщается, чтобы пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел им возмещать эту молитву. Имам Ибн Хазм сказал: “Кто находится в состоянии осквернения, будь-то дома или в пути, и не может найти воды или земли, то он совершает молитву в таком состоянии, в каком находится и его молитва действительна. И он не должен ее возмещать независимо от того, найдет он воду в отведенный для этой молитвы промежуток времени или же после него!” См. “аль-Мухалля” 1/363.

Дозволено ли совершить таямум (очищение песком) при наличии воды, если человек боится упустить время молитвы (уакъту-ссаля)?

Некоторые ученые, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, дозволили в случае опасений выхода времени отведенной для молитвы, совершить очищение песком и совершить намаз, даже если имеется вода. Однако это мнение не опирается на веские аргументы. Имам аш-Шаукани говорил: “Что касается того, что говорят: «Если очищение водой приведет к выходу времени молитвы, а при использовании таямума молитву можно застать, и что это является причиной для использования таямума», то на это утверждение нет доказательств! Наоборот, обязательным является использование воды!” См. “ад-Дураруль-мадыя” 1/86.

Также шейх аль-Альбани, делая опровержение относительно этого вопроса Саид Сабикъу, сказал: “Правильным является обратное, поскольку в шариате установлено использование таямума только при отсутствии воды, как говорится об этом в Коране. А Сунна указала на дозволенность использования таямума при болезни или сильном холоде, как упоминал об этом сам автор (Саид Сабикъ). А где доказательство на дозволенность использования таямума при возможности совершения омовения водой?! Если кто-то скажет: «Опасение упустить выход времени молитвы», то этого недостаточно. Тот, кто опасается упустить время молитвы, находится в одном из двух положений, и третьего нет. Либо он затянул молитву по собственной халатности и лени, либо по причине, не зависящей от него, как сон или забывчивость! В последнем случае время молитвы начинается с того момента, как он проснулся или вспомнил о ней, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха) : «Кто забыл о молитве или проспал ее, то искупление этому будет совершение этой молитвы, как только он вспомнит о ней» . В таком случае Законодатель установил для этого человека, имеющего оправдание, определенное время. Он совершает молитву так, как ему велено и совершает водой либо малое, либо большое омовение, и не должен опасаться выхода времени молитвы. Поэтому ему не дозволено использовать таямум! А что касается первого положения (когда человек затянул время молитвы по своей вине), то и в таком состоянии обязательным является использование воды, а не таямума. Он должен использовать воду, и если он застанет время молитвы, то хорошо, а если нет, то пусть винит только себя, так как он сам является причиной такого результата!” См. “Тамамуль-минна” 132-133.

Как следует совершать молитвы, пропущенные по уважительной причине

О необходимости соблюдения последовательности при совершении нескольких молитв, пропущенных по приемлемой шариатом причине

Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Умар ибн аль-Хаттаб пришел во время битвы у Рва после захода солнца и стал ругать неверных-курайшитов, затем сказал: “О посланник Аллаха, едва я успел закончить послеполуденную (‘аср) молитву, как солнце начало уходить за горизонт!” А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Аллахом, а я вообще не совершил ее!» Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) и мы взяли омовение и совершили послеполуденную (‘аср) молитву, когда солнце уже зашло, а затем и вечернюю (магъриб)” . аль-Бухари 598, Муслим 209.

Этому мнению, что возмещать молитвы следует, соблюдая их последовательность, отдали предпочтение большинство ученых. См. “аль-Мугъни” 1/607, “Найлюль-аутар” 2/36.

Если же человек не зная этого, возместил молитвы не по порядку, то ему ничего не следует переделывать, поскольку незнание является оправданием. Об этом говорили ханафиты и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия. См. “аль-Инсаф” 1/445.

Как поступить пропустившему молитву, когда уже необходимо совершать следующую?

Допустим, если выходит время вечерней (магъриб) молитвы, а человек по приемлемой шариатом причине не совершил послеобеденную (‘аср) молитву, то ему следует сначала совершить вечернюю молитву. См. “Сахих фикъху-Ссуна” 1/262.

Также, допустим, если человек проспал утреннюю молитву, однако когда проснулся, услышал призыв на пятничную молитву (джуму’а), то ему следует совершить сначала пятничную молитву, так как ее восполнить невозможно. См. «аль-Мумти’» 2/141.

Если пропущена по шариатской причине одна из молитв и стали призывать к следующей, то на какую молитву следует взять намерение?

Если человек, к примеру, не совершивший обеденную (зухр) молитву, слышит призыв на послеобеденную (‘аср) групповую молитву, то на какую молитву ему следует брать намерение, на обеденную, которую он пропустил, или же на послеобеденную, которую будет совершать джама’ат? Группа ученых считала, что в подобной ситуации человек, совершающий групповую молитву должен взять намерение на пропущенную им обеденную молитву, поскольку дозволено, чтобы намерения, как у имама, так и у позади стоящих различались, на что указывают достоверные хадисы. См. “Сайлюль-джарар” 1/254. И в таком случае он не упустит групповую молитву и возместит намазы, соблюдая их последовательность.

Однако другие ученые, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, считали, что следует совершать именно ту групповую молитву, к которой призывают, а не брать намерение на пропущенную, поскольку то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) восполнил пропущенные молитвы в их последовательности, не указывает на обязательность этого. Их доводом был следующий хадис: «Когда призовут к молитве, то нет молитвы, кроме обязательной!» Муслим 710.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Слова «Когда призовут к молитве» означают «когда будут произносить икъама на обязательный намаз». В словах «нет молитвы, кроме обязательной» указание на запрет совершения добровольной молитвы после призыва к обязательной, будь это добровольная молитва из числа сунан-рауатиб или нет. В другой версии этого хадиса со слов ‘Амр ибн Динара есть добавка, где пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: «И даже не совершается два рак’ата утренней Сунны (после призыва на обязательную)?!» Он ответил: «И даже два рак’ата утренней Сунны» . Этот хадис приводит Ибн ‘Ади, и иснад его является хорошим. Что касается слова «обязательной» , то речь может идти как о пропущенной обязательной молитве, так и той, к которой призывают, но правильнее то, что речь идет именно о той молитве, к которой призывают. Это подтверждается хадисом, передаваемым Ахмадом и ат-Тахауи: «Когда призовут к молитве, то нет молитвы кроме той, к которой призвали!» ” См. “Фатхуль-Бари” 2/173.

Сунан-рауатиб – это добровольные намазы, совершаемые до и после обязательных пятикратных молитв. Об этих намазах пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто совершал двенадцать рак’атов в течении дня и ночи, тому будет построен дом в Раю! А это: четыре рак’ата до обеденной (зухр) молитвы и два после нее; два рак’ата после вечерней (магъриб) молитвы; два после ночной (‘иша) и два рак’ата до утренней (фаджр) молитвы » . ат-Тирмизи 2/132, Ибн Маджах 1141. Достоверность хадиса подтвердили Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Альбани.

Обязана ли женщина, очистившаяся от месячных во время одной молитвы, восполнять предыдущую молитву?

По поводу того, какую молитву должна совершить женщина после очищения, среди ученых есть несколько мнений. Большинство ученых считает, что если женщина, к примеру, очистилась до захода солнца, то она должна совершить обеденную (зухр) и послеобеденную (‘аср) молитвы. А если она отчистилась до утренней молитвы, то она должна совершить вечернюю (магъриб) и ночную (‘иша) молитвы. Это мнение основывается на словах некоторых сподвижников, а это ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф, Ибн ‘Аббас и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах). Однако эти сообщения являются слабыми. См. “Тахкъикъ Сунан ад-Дарими” 1/645, “Сахих фикъху-Ссунна” 1/255.

Но даже если и принять во внимание то, что эти сообщения являются достоверными, в этом вопросе не было среди сподвижников единогласного мнения. Так, например, Анас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если женщина очистится во время какой-то молитвы, то она совершает только эту молитву, и не совершает иную (То есть предыдущие. ) ” . Ибн Абу Шайба 2/336, ад-Дарими 1/646. Иснад достоверный.

Мнение сподвижников является доводом только в том случае, когда оно не противоречит Корану и Сунне или же неизвестно, чтобы другие сподвижники высказались иначе! Что же касается этого вопроса, то мы видим, что в нем есть разногласие среди сподвижников. По этой причине и из-за отсутствия прямого указания в Коране и Сунне на необходимость возмещения женщиной предыдущей молитвы того времени, в которое она очистилась, следует считать, что женщина должна совершить только ту молитву, во время которой она очистилась. И этому мнению отдали предпочтение Хасан аль-Басри, Къатада, Суфьян ас-Саури и Абу Ханифа. См. “аль-Аусат” 2/245, “Ихтиляф аль-‘уляма” 380.

Если после наступления времени молитвы, женщина затянет ее совершение, а впоследствии у нее начнутся месячные, должна ли она восполнить эту молитву после того, как очистится?

Относительно этого вопроса существует два известных мнения. Большинство ученых считает, что если при наступлении времени молитвы у женщины не было месячных, но когда она оттянула время молитвы, у нее начались месячные, то она обязана восполнить такую молитву после того, как отчистится.

Другие же ученые говорят, что она не должна ничего возмещать. При этом они опираются на то, что во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) у женщин начинались месячные в различные периоды времени и неизвестно случая, чтобы пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал возмещать молитву женщине, которая не успела совершить намаз до начала месячных. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Правильным в этом вопросе является мнение Абу Ханифы и Малика, что женщине ничего не надо возмещать, поскольку возмещение (аль-къада) нуждается в велении, а такого веления нет! И женщина в подобной ситуации затянула время молитвы по дозволенности, а не по причине халатности”. См. “Маджму’уль-фатауа” 23/234.

Возмещается ли молитва, если человек, совершивший ее, не знал, что не были соблюдены условия ее действительности?

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Если человек не совершит омовение, не зная, что оно у него нарушено, например, поел верблюжьего мяса и не совершил омовение, а затем узнал о том, что это нарушает омовение, или же совершил молитву в загоне для верблюдов, не зная о запрете этого, то следует ли ему переделывать молитвы? Относительно этого есть два известных мнения, и оба они являлись мнением Ахмада. Также, к примеру, человек прикоснулся к своему половому органу и совершил молитву, а затем ему стало известно, что это нарушает омовение. Правильным во всех этих случаях является то, что необязательно восполнять намазы, совершенные в таких ситуациях! Ведь Всевышний Аллах простил ошибки и забывчивость, и Он говорит: «И Мы не наказываем, пока не посылаем посланников!» (аль-Исра 17: 15). И тот, до кого не дошло какое-либо конкретное веление пророка (мир ему и благословение Аллаха), на нем нет никакого обязательства. По этой причине пророк (мир ему и благословение Аллаха) не велел ‘Умару и ‘Аммару восполнить намаз, который один из них не совершил из-за отсутствия полного омовения, а другой совершил его в состоянии полного осквернения. И также он не велел восполнять намазы Абу Зарру, когда тот, будучи без полного омовения не совершал молитву несколько дней. Также он не велел повторить пост тому, кто ел пока не стало ему ясным отличие черной нити от белой. Как и не велел переделать намаз тем, кто по неведению молился по направлению в сторону аль-Акъсы, после того, когда было велено молиться, повернувшись в сторону Ка‘бы. К обсуждаемому нами вопросу также относится и пример женщины, у которой были болезненные кровотечения (истихада), а она полагала, что в таком состоянии молитва не совершается. В отношении такой женщины есть два мнения, одно из которых то, что она не восполняет пропущенные молитвы, и это мнение Малика. Доказательством этому является хадис, в котором сообщается, что женщина, у которой были болезненные кровотечения, не молилась и не постилась. А когда она рассказала это пророку (мир ему и благословение Аллаха), он велел ей в будущем не обращать на это внимание и не велел ей что-либо возмещать!” См. “Маджму’уль-фатауа” 21/101.

Во всех этих примерах речь идет о таком случае, когда человек не знал шариатского постановления в каком-либо вопросе. И это не относится к тому, кто знал о шариатском положении, однако забыл о нем. К примеру, тот, кто по забывчивости, совершил молитву без омовения, обязан совершить ее вновь.

Следует ли возмещать молитву, пропущенную без приемлемой шариатом причины?

Нет сомнения в величии греха того, кто сознательно пропустил время, отведенное для молитвы, без шариатской на то причины. Среди ученых были те, кто даже считал такого человека неверным. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Ибрахим ан-Наха’и, аль-Хакам ибн ‘Утайба, Айюб ас-Сахтияни, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль и Исхакъ ибн Рахауейх говорили, что тот, кто оставит сознательно одну молитву и не совершит ее без причины в установленное время, и откажется ее возмещать, и скажет: «Я не буду совершать намаз!», тот неверный, чье имущество и кровь становятся дозволенными! Если он покается и вновь станет совершать намаз, то его покаяние принимается, а в противном случае его казнят и не наследуют от него!” См. “аль-Истизкар” 2/149.

Но выносить постановление о неверии и назначать смертную казнь может только судья в исламском государстве!

Также Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Появятся после меня правители, которые будут пропускать время молитвы. Поэтому вы молитесь вовремя, а за ними делайте добровольную молитву!» Муслим 2/127. Ученые говорили, что в этом хадисе доказательство на то, что эти правители не становятся неверными, намеренно упуская времена, отведенные для молитв. А если бы они становились по этой причине неверными, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не повелел бы совершать за ними молитву!” См. “ат-Тамхид” 4/234.

Однако вопрос в следующем: Обязан ли человек, пропустивший без причины намаз, восполнить его?

Большинство ученых и имамы четырех мазхабов считали, что человек, пропустивший молитву без причины, непременно обязан ее восполнить. Однако это мнение не имеет под собой прямых аргументов из Корана и Сунны, а опирается на аналогию с некоторыми хадисами.

Среди имамов были такие, кто заявлял, что все ученые были единогласны в обязательности восполнения такой молитвы, и что никто не считал иначе, кроме Ибн Хазма.

Во-первых, это заявление опроверг хафиз Ибн Раджаб в «Шарх Сахих аль-Бухари» 5/148, сказав, что в этом вопросе нет единогласного мнения.

Во-вторых, многие ученые, как из числа первых, так и последующих поколений считали, что пропустивший молитву без шариатской причины не возмещает ее, а приносит искреннее покаяние. Этого мнения придерживались многие сподвижники, среди которых ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн ‘Умар, Са’д ибн Абу Уаккъас, Сальман аль-Фариси и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах), которые считали, что молитва, пропущенная без причины, не восполняется. Имам Ибн Хазм говорил: “И нам неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников противоречил им в этом вопросе” . См. “аль-Мухалля” 2/235.

Также этого мнения придерживались и многие последователи, среди которых аль-Къасим ибн Мухаммад, Мухаммад ибн Сирин, аль-Хасан аль-Басри, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и Мутариф ибн ‘Абдуллах. Также этому мнению отдали предпочтение такие имамы, как аль-Хумайди, аль-Джузджани, аль-Барбахари, Ибн Батта, Дауд, ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, аш-Шаукани, аль-Альбани, Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и др. См. “Маджму’уль-фатауа” 40/22, “аль-Инсаф” 1/443, “Найлюль-аутар” 2/31, “Сахих фикъху-Ссунна” 1/258.

Имам Ибн Батта говорил: “Известно, что у молитв есть свое время, и тот, кто совершит молитву до наступления ее времени, она у него не будет принята, так же как и у того, кто совершит ее после окончания ее времени!” См. “Фатхуль-Бари” 5/147, Ибн Раджаб.

Имам аль-Барбахари сказал: “Аллах не примет обязательные молитвы, кроме как совершенные в свое время, если не считать того, кто забыл, ибо он имеет оправдание и совершает молитву сразу же, как вспомнит о ней!” См. “Фатхуль-Бари” 5/148.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Не узаконено возмещение молитвы для того, кто пропустил ее без причины, и эта (возмещаемая) молитва недействительна! Он должен совершать больше добровольных молитв (в качестве покаяния), и это мнение группы из числа саляфов!” См. “аль-Ихтиярат” 34.

Шейх аль-Альбани говорил: “Слова тех, кто считает обязательным восполнение молитвы, пропущенной сознательно без приемлемой причины, не опираются на доказательство. Возмещение подобной молитвы не имеет смысла, поскольку совершение молитвы вне ее времени подобно совершению молитвы до наступления ее времени. Нет в этом никакой разницы!” См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 3/414 и “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/682.

Таким образом, мы видим, что заявления о том, что в этом вопросе есть единогласное мнение (иджма’), не соответствует истине, так же как не соответствует истине и то, что это было мнением лишь Ибн Хазма.

Мнение ученых, не признающих восполнение подобных молитв, является наиболее правильным по нескольким причинам:

Во-первых, Всевышний Аллах установил для каждой молитвы свое время, сказав: « Поистине, молитва предписана для верующих в определенное время » (ан-Насаи 4: 103).

Во-вторых, нет никаких велений от Аллаха или Его пророка (мир ему и благословение Аллаха), указывающих на необходимость возмещения пропущенной без причины молитвы. Что касается сравнения с тем, кто проспал или забыл, то данная аналогия неправильна, потому что для того, кто проспал или забыл совершить молитву, ее совершение и является полноценным искуплением, тогда как для пропустившего молитву без причины ее восполнение уже не будет являться искуплением.

В-третьих, если бы был обязан возмещать молитву и тот, кто пропустил ее без причины, то какой смысл пророку (мир ему и благословение Аллаха) связывать ее возмещение с такими причинами как забывчивость или сон?!

В-четвертых, вопрос возмещения и искупления относится к велениям шариата, где не дозволено обязывать никого ничем, кроме того, чем обязал Аллах и Его пророк (мир ему и благословение Аллаха). Ведь нет текста, указывающего на подобный вид поклонения, как восполнение пропущенных без причины молитв, а Аллах сказал: «И Господь Твой не забывает!» (Марьям 19: 64).

В-пятых, вопрос возмещаемой молитвы не в ее время связан не только с искуплением, а еще и с тем, является ли вообще действительной такая молитва. Ведь восполнение молитвы относится к поклонению, а известно, что любое поклонение в своей основе запретно и недействительно, кроме того, на что пришло указание в шариате.

Разве те, кто обязывает совершить пропущенную без шариатской причины молитву, смогут сказать, что этой молитвой обязал Аллах или же Его пророк (мир ему и благословение Аллаха)?! Несомненно, нет, поскольку нет на это никакого веления ни в Коране, ни в Сунне! Если же они скажут, что этой молитвой Аллах не обязал, но ее нужно возместить, на всякий случай, то на это и хочется обратить внимание, так как с подобным доводом множество ученых несогласно. А пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто внесет в наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» Муслим 1/224.

Ведь сколько мусульман впало в заблуждение, опираясь на то мнение, что молитву, пропущенную без причины, можно восполнить! И сколько же мусульман по непонятным причинам не совершают пятикратную молитву вовремя, а затем, ночью восполняют по порядку чуть ли ни все пять молитв, пропущенные в течение дня, думая, что тем самым они искупили свой грех!

То же самое обстоит и с тем, кто, будучи мусульманином, оставил молитвы и не совершал их сознательно несколько лет. Ему не следует их возмещать, но следует принести искреннее покаяние за столь великий грех! Если, как уже было сказано, не возмещается даже одна пропущенная без причины молитва, то естественно, что молитвы, пропущенные в течение длительного периода, не восполняются тем более. См. “Сахих фикъху-Ссунна” 1/260.

Также некоторые мусульмане велят человеку, принявшему Ислам возмещать все молитвы, которые он должен был совершать с достижением совершеннолетия. Это является излишеством и усложнением религии, которую Аллах сделал легкой для Своих рабов, сказав: «И Он не сделал для вас в религии никакого затруднения» (аль-Хадж 22: 78). Ведь подобное утверждение мало того, что не опирается ни на какой аргумент, но еще и может оттолкнуть покаявшегося человека от Ислама! Это мнение не имеет под собой никакой основы, и не пришло никаких сообщений о том, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) возмещал сам или приказывал своим сподвижникам восполнять молитвы, а наоборот говорил: «Принятие Ислама стирает все грехи, которые были до него» . Ахмад 4/198. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Имам Ибн Наср аль-Маруази говорил: “Мусульмане не разногласили в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не обязывал никого из неверных, принявших Ислам, возмещать что-либо из обязательных предписаний!” См. “Та’зыму къадри-ссаля” 1/186.

Заключение

Мы просим Всемогущего Аллаха, чтобы Он сделал нас из числа оберегающих свои молитвы и совершающих их смиренно, поистине, Он способен на всякую вещь! И мы призываем всех мусульман быть ответственными в совершении обязательной пятикратной молитвы, которая является наилучшим поклонением из деяний, совершаемых телом!

Однажды ‘Абдуллах ибн Сунабихи сказал: “Абу Мухаммад утверждал, что молитва Уитр обязательна (уаджиб)!” ‘Убада ибн Самит (да будет доволен им Аллах) сказал: “Абу Мухаммад солгал! Я свидетельствую, что слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах Всемогущий сделал обязательными пять молитв. И тот, кто совершал тщательно омовение и молился в установленное для молитв время, и совершал полноценно поясные и земные поклоны, и соблюдал в молитвах смирение, тот имеет от Аллаха обещание, что Он простит его! А тот, кто не сделает этого, не имеет обещания от Аллаха, и если Аллах пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет!» Абу Дауд 425, Ахмад 5/317, Ибн Маджах 1401, ан-Насаи в “аль-Кубра” 314, ад-Дарими 1577, Малик 1/14. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники на того, кто ошибся, говорили «Солгал!» А что бы они тогда сказали о том, кто лжет сознательно?!

Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Основы Ислама будут разрушаться одна за другой, и как только разрушится одна их них, люди усердно примутся за разрушение следующей. Первой разрушится правление, а последней – молитва» . Ахмад, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5075.

Всевышний Аллах сказал: «Обратитесь за помощью к терпению и молитве. Воистину, она является тяжким бременем для всех, кроме смиренных!» (аль-Бакъара 2: 45).

Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, в День воскрешения расчет с рабом Аллаха прежде всего будет произведен за его молитвы, и если они будут хороши, он преуспеет и добьется желаемого, а если окажутся негодными, то он потерпит неудачу и понесет убыток. Если же в том, что касается выполнения этой его обязанности, обнаружатся недостатки, Всемогущий и Великий Господь скажет (ангелам): «Посмотрите, есть ли у раба Моего что-нибудь из добровольных деяний, чтобы за счет этого восполнить недостатки в обязательных», — а затем и со всеми остальными его делами поступят так же». ат-Тирмизи. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 2020.

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Первое за что будет произведен расчет с рабом Аллаха в День воскрешения – это будет молитва. И если молитва его будет хороша, то хорошими будут и все остальные его деяния, а если же молитва его окажется негодной, то и остальные его деяния окажутся негодными» . ат-Табарани в “аль-Аусат” 2/13. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 2573.

И в завершении, хвала Аллаху – Господу миров,
мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи,
его сподвижникам и всем, кто искренне последовал по их пути!

Подготовлено редакцией сайта: «Саляф Форум»

Барака-Ллаху фикум и джазакуму-Ллаху хайран!

Всевышний Аллах сказал: «Вы не достигните благочестия, пока не будете расходовать то, что вам дорого, а что бы вы ни потратили – Аллах про это знает!» (Али ‘Имран, 92).

Пусть никто из нас не боится, того, что садака на это благородное дело хоть как-то скажется на нашем благосостоянии, ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Садака никак не уменьшает богатства!» (См. «Сахих Муслим»/2588).

И пусть никто из нас не стесняется делать даже малое пожертвование, ибо перед Аллахом оно становится великим.

Вопрос : В какое время после утренней и послеобеденной молитв нельзя совершать намаз (когда начинается нежелательное время и сколько длится в минутах)?

Ответ: Нежелательно (карахат ат-тахрим – нежелательность, близкая к запрету) молиться после утренней молитвы и до восхода солнца над горизонтом в размере установленного копья. Время в минутах может меняться в зависимости от сезона; если вы посмотрите на Рузнама (график времени молитв), там приводится время утреннего азана и время восхода солнца.

Также нежелательно совершать молитву, когда солнце находится в зените (по центру неба), то есть в 11:45, 12:00, до азана на обеденную молитву (то есть до склонения солнца от центра); кроме того, нежелательно совершать молитву после послеобеденной до азана на вечерний намаз (то есть заход солнца на горизонте).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Не совершайте молитву до восхода солнца утром и до захода солнца вечером, ибо в это время восходят рога шайтана » (имам аль-Бухари, имам Муслим, ан-Насаи).

Также Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Порицаемо совершать молитву в полдень (когда солнце на зените) кроме как в пятничный день, ибо в пятницу пламя Ада утихает » (Абу Давуд, аль-Байхаки).

Здесь идёт речь о нежелательности, близкой к запрету, то есть если без причины совершить подобное действие три раза подряд, то это превратится в грех.

Идёт речь о нежелательности совершения в полдень тех намазов, у которых причина совершения опережает молитву. К примеру, намаз-тахият (приветствие мечети): если человек вошёл в мечеть, то желательно совершить молитву в два ракаата. То есть причиной стал вход в мечеть, который опередил молитву.

Точно также – молитва после омовения, молитвы затмения солнца и луны, заупокойная молитва, пропущенные молитвы, если они не специально отложены на эти времена.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение), когда пропустил два ракаата желательного намаза, перед обеденной молитвой возместил его после предзакатной молитвы (то есть до захода солнца) (передали имам аль-Бухари, имам Муслим).

Теперь что касается тех молитв, у которых причина следует после самой молитвы. К примеру, молитва-истихар: человек совершает вначале молитву, чтобы истихар засчитывался, то есть причина молитвы – истихар, который рассматривается только после совершения молитвы; или молитва ихрам (вступление в обряды хаджа).

Нежелательность совершения молитв в перечисленные периоды времени не касается территории Харама города Мекки (независимо от того, в мечети или нет). Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا تَمْنَعُوا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَار

«О дети Абду Манафа! Не преграждайте никому совершать обход Каабы и совершения молитвы (в мечети) в любое время дня и ночи » (ат-Тирмизи и другие; хадис с достоверной цепочкой передатчиков).